本文節選自2017年4月29日的「日常老和尚學術研討會」演講內容，演講者為如法法師，主題為「四家合註譯著與日常師父志業」。本文標題、內文與圖片經福智文化編輯調整。
師父（編按：日常老和尚）的譯經事業不只弘揚了祖師譯經的精神，更使經典廣弘於僧眾與俗眾，擴大教法的影響力，若是從譯經事業的歷史來看，師父絕對是繼往開來、承先啟後的高僧，在譯經事業的貢獻上厥功甚偉。 |
從西元1111年，宋朝的譯場終結之後，具規模的譯場事業便宣告中斷，儘管漢地仍有譯師的出現，例如民國初年翻譯諸多經典的能海法師、法尊法師，已多為獨立運作。
經過幾百年的光陰，福智僧團決定重新啟建一套嚴密的譯場制度。1994年，師父開始招收沙彌、教習古文與藏文，為譯師的培訓奠定良好基礎；2014年，第一批學僧學完五大論，真如老師延續師父的志業，決定成立譯經院，也著手創立譯場的規章制度，始開創現今的大慈恩‧月光國際譯經院（以下簡稱月光譯經院）。
鉅細靡遺，完備譯場制度與規章
月光譯經院一共立出十六種譯場的職稱，比如授義師，專門指導譯師並裁決最後的爭論點；總監，掌控整個譯經的方向以及所有的規則；除此之外尚有主譯、主校、主潤、審譯、合校潤、語譯；還有參校異本的參異；考據所有典故及經論依據的考據；以及訓詁、核訂、眾校、眾潤、提疑、審閱。
上述十六種職稱，又可分成三大任務，第一是確定義理的準確性，所以必須由學畢五大論者來進行翻譯、審查，第二是行文的潤色，第三則是註解的工作。儘管譯場訂立之名目看似繁多，卻各司其職，在多方的管控下，才能確定經典翻譯的品質。儘管每次覆校還是會看到問題，但至少有一定的信心，不致於翻譯了五十萬字，沒有一篇敢發表的。
此外，譯場在翻譯《菩提道次第廣論・四家合註》時，同時進行文言文與白話文兩個版本，一方面希望能承繼古代經典文字之優美，又能適應現代人的閱讀習性，這也是在這個時代才會發生，過去翻譯未曾有的形式。另外，譯經的同時，更針對讀者可能會看不懂的法義、出處、典故，進行了精細的註解，希望流通的時候，大家能夠更容易、順利地學習經典。
承先啟後，成辦譯經大業
月光譯經院發展至今，完全仰賴師父的遠見與睿智，因師父致力於弘揚圓滿教法，積極培養譯師，才有機會再現早已消失的譯場制度。譯經院的第一部譯著《菩提道次第廣論・四家合註》，參與譯經的人員超過七十人，也就是說一部經典的翻譯和註解，必須要有七十位學僧和深具佛學素養的居士一起投入方能完成。若沒有師父早年奠立的地基，根本無法成辦如此殊勝的事業。
而月光譯經院有幾個不同以往譯場的特色：第一者是譯場建立的緣由。古代譯場大多由官方斥資、主持，因此只要官方不再投入，譯場便會嘎然而止，這也是為什麼譯場制度斷絕的主因。現在的時代，很難再有官方譯場的出現，於是師父聚集民間的力量，讓譯場重新誕生，既繼承了中國古代的譯場制度，卻又開展出不同的特點。
第二者則是譯師培養的方式。中國古代有不少關於譯經的論述，如彥琮法師提出「八備」，談一個譯師需要具足的素養、僧格，並提到要精通梵文、佛法的義理。師父承續了這樣的精神，在培養譯師時，除了佛法素養之外，也格外重視譯師的僧格的養成，以及文化、語言能力的具足。不同於歷史上的譯場多為個別培育，師父是以整個僧團為單位來教育。
第三者是註釋的完備。我們在譯經的同時，會把經典的註解同步、完善地寫出來。當然，註釋的完備並非譯經院首創，而我們仿效古代鳩摩羅什大師翻譯《維摩詰所說經》的作法，在譯經時同步完成經典的註解，記錄當時譯場的問答，也將討論的內容輯成經典的註釋。
另外，還有一個很重要的特點──當經典翻譯完成，並不是單單書籍出版，然後收編進大藏經就結束了，而是努力弘揚，讓更多人一同學習。所以師父讓我們學習經典、翻譯經典的目標很明確，即是希望將來我們弘揚的，就是我們所翻譯的經典。每一本經典的問世，不只要有完善的翻譯、精美的編纂，更要積極推動大眾深學、廣學，因此每一部經典的問世，都意謂著有更多的人能夠真正地親近其中的內涵。
師父的譯經事業，既弘揚了祖師譯經、註釋的精神，又真正讓經典廣弘於僧俗二眾，擴大教法影響的局面，可以說是繼往開來、承先啟後的。
未來，將持續有一班又一班的學僧完成學業，不斷地投入譯經的隊伍之中，各項經典的翻譯計劃也將逐年開展，豐盈我們學習的經典。如今開始起步翻譯的經典，雖然僅是滄海一粟，卻也是譯經事業的巨輪啟動，祈願以此微薄的努力，奉獻生命於聖教，回報上師三寶的無上深恩！
